「导读」《追风筝的人》“为你千千万万遍”

That was a long time ago, but it's wrong what they say about the past, I've learned, about how you can bury it.Because the past claws its way out.

许多年过去了，人们说陈年旧事可以被埋葬，然而我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来。

小说概况

一、故事内容：

小说讲述了两个阿富汗少年关于友谊、亲情、背叛、救赎的故事。12岁的阿富汗富家少爷阿米尔和仆人的儿子哈桑情同手足，但是在一场风筝比赛之后，哈桑遭受了欺凌，而阿米尔因为害怕选择视而不见，后内心不安又设计逼走了哈桑。成年后已在美国定居的阿米尔接到了幼时长辈拉辛汗的电话，前往巴基斯坦看望拉辛汗，得知了哈桑是自己同父异母的兄弟，于是再度踏上十多年前的故乡，开始了救赎的故事。

选自电影截图

选自电影截图

选自电影截图

历史背景：

1929-1933，纳迪尔国王

纳迪尔在位时平息叛乱，设立新宪法，建立形式上的君主立宪制度，但自己仍掌握着实权。他进行了一些现代化建设：铺设公路，建立银行，并在1931年建立了阿富汗第一所大学——喀布尔大学。但此时国内存在严重的民族问题。1933年11月8日，纳迪尔在参加一所高中的毕业典礼时，被学生卡利克开枪打死。卡利克正来自一个长期受歧视的部族。

1933-1973，末代国王查希尔，阿富汗的黄金四十年。

查希尔10岁时随父亲前往法国读书，记忆力超群，能说波斯语、普什图语和法语，爱好狩猎。他从小受西方文化影响，意识到国家现代化的重要性。他在位期间加强对外文化交流，设立现代大学，开放酒禁。1964年阿富汗颁布新宪法，实行议会制度，解除妇女面罩束缚，给女性投票、受教育和工作权利，此举沉重的打击了宗教势力，阿富汗逐渐世俗化。

“在那几十年里，大批外国技术人员进入阿富汗，而年轻的女孩穿着西方流行的短裙，身穿西装的阿富汗商人开着苏联和西方产的轿车，新式的医院和学校拔地而起，学校里的老师组织男女同学做游戏，大学图书馆里多了许多批判社会和伸张正义的作品，山丘上野餐的男女青年在饮酒唱歌。”

查希尔国王在位的四十年是阿富汗难得的“黄金时代”。山地广布、生活安稳的阿富汗一度被称为“中东小瑞士”。

1973-1978，废除封建王朝，建立共和国

1973年，查希尔前往意大利治疗眼疾和腰痛，当年7月，他的堂兄、前首相达乌德发动政变，建立了共和国。达乌德给查希尔送信说，阿富汗不再需要他回来。黄金时代就此终结，此后五年里，各种政治势力轮番登场，阿富汗的国名也被改了好几次。

1979-1989，苏联入侵

1979年，哈菲佐拉·阿明上台，他曾留学美国，又被苏联人设计诱捕。他上台后先是驱逐苏联专家和外交官，然后废止《苏阿友好合作条约》，最终惹怒了苏联人，他们带着坦克与弹药入驻了阿富汗。在苏联入侵的九年里，130多万阿富汗人殒命，500多万人流亡国外沦为难民。最终，苏联没能征服阿富汗，加上国家内忧外患，每况愈下，最后一批苏联部队于1989年初撤离。

1996-2001，塔利班执政

苏联撤退后，各路军阀武装互撕，最终塔利班获得较多的支持，在1996年掌控政权。塔利班创立之初，纪律严明，主张铲除军阀、重建国家、反对腐败、恢复商业，因而深得阿富汗平民支持。但是他们奉行原教主义，执政后宣称要建立最纯洁的伊斯兰国家，在阿富汗实行严酷教法，宗教警察在街上巡逻，男人续须，女人蒙面，禁止娱乐活动，妇女不能接受教育和外出工作，甚至不能高声说话。至此，阿富汗持续半个多世纪的世俗化进程终结，社会严重倒退。阿富汗在塔利班的领导下，经济下行，他们就另辟歪路，做起毒品的生意，人民被迫让出良田，忍饥挨饿，种植罂粟，塔利班还把平民的孩子培养成恐怖分子，向全世界输送恐怖主义，最终引来了美国的制裁，然后激进的塔利班制造了震惊世界的911事件。

三、人物关系图：

人物关系图

四、普什图人&哈扎拉人：

普什图人和哈扎拉人的矛盾由来已久，主要有两点：一是宗教，二是种族。

公元632年，伊斯兰教的先知穆罕默德去世，穆斯林内部关于穆罕默德的继承人出现了分歧，逊尼派认为“选贤不选子”，艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里都是合法继承人，而什叶派认为只有穆罕默德的家人才能继承他的衣钵，所以只有阿里才是合法的。公元661年，阿里被人用带毒的军刀刺杀，之后，什叶派和逊尼派彻底决裂，直到今天矛盾依然存在。最初，这是一种政治纷争，后来，在互相斗争过程中，二者分别建立了自己的教义、哲学思想和教法学体系，政治派别转为宗教派别。实际上，中东现在纷乱的局面下，本质上就是逊尼派和什叶派关于中东地区领导权的斗争。绝大部分的普什图人是逊尼派，而哈扎拉人则是什叶派，所以二者就产生了矛盾。但宗教纷争只是一部分，更深的则是种族矛盾。

普什图人坚定的认为他们的祖先就是阿富汗土生土长的居民。他们外表具有雅利安人的特征：鼻高而狭、皮肤白、眼球颜色与毛发多样。公元1219年~1221年，成吉思汗的大军入侵阿富汗，屠杀许多无辜百姓，因而在阿富汗，成吉思汗就是恶魔的代名词。而普什图人恰恰认为哈扎拉人是成吉思汗及其后人西征后在阿富汗留下的驻屯兵的后裔。哈扎拉人确实是欧罗巴人与蒙古人种的混合，他们讲的波斯语里有很多蒙古和突厥词汇，他们的长相也很蒙古：大脸盘、高颧骨、少胡须、斜眼角，有内眦等等。这也是阿米尔说哈桑有一张中国娃娃脸的原因。虽然经过长时间的融合，哈扎拉人的蒙古特征已经不明显。实际上，哈扎人可能在成吉思汗之前就已经在阿富汗了，因为玄奘写了他在阿富汗看到和中国人一样的人，还有阿富汗的巴米扬大佛的脸像哈扎拉人。可是很少有阿富汗人去考究事实，可能仇恨本身比仇恨的原因更重要。

五、中心思想：

阿米尔父子是信奉逊尼派的普什图人，哈桑和阿里是信奉什叶派的哈扎拉人，虽然阿 米尔的父亲待哈桑父子很好，但依然能感受到他们在阿富汗不受待见。阿米尔的父亲与阿里从小一起长大，但他们从来不是朋友，而是主仆，阿米尔的父亲甚至背叛阿里睡了他的老婆。阿米尔与哈桑的关系也是如此。哈桑作为一个富人的私生子，只能以仆人的身份出现，不被光明正大的承认，或多或少也是因为他是哈扎拉人。出了阿米尔的家，在大庭广众之下，哈桑父子的不受待见更加明显——阿里被人称为“巴巴鲁”，哈桑被阿塞夫公然践踏。

阿米尔与哈桑的关系隐喻了作者对阿富汗的普什图人和哈扎拉人关系的思考与憧憬。阿米尔与哈桑同父异母，分别继承了父亲的懦弱与勇敢；一个被社会承认，一个不被社会承认。哈桑诚恳的对待阿米尔，视他为友，经常为了他牺牲自己；阿米尔则在父爱的争夺中一直欺压哈桑。普什图人与哈扎拉人也正是如此，他们同根同源，只是传承的宗教衣钵不同，但在阿富汗一个被社会承认，另一个却被压迫。长期以来，普什图人一直在和哈扎拉人争夺阿富汗的领导权，哈扎拉人处于下风，被迫从事低贱工作，他们也牺牲了很多。阿米尔最终勇敢的站出来承认哈桑、救出索拉博，获得救赎，这里隐隐约约寄托了作者对普什图人和哈扎拉人的希冀：和平相处，洗刷罪过。

六、摘抄：

1、孩子不是图画练习册，你不能随心所欲涂上你想要的颜色。

2、罪行只有一种，只有一种。那就是盗窃，其他罪行都是盗窃的变种。"当你杀害一个人，你偷走一条性命，"爸爸说，"你偷走他妻子身为人妇的权利，夺走他子女的父亲。当你说谎，你偷走别人知道真相的权利。当你诈骗，你偷走公平的权利。你懂吗?"

3、阿富汗有很多儿童，却没有童年。

4、安静是祥和，平静，是降下生命音量的旋钮。

5、我们是否知道我们心中的风筝到底在什么地方，人生错过就不会再得到，也许我们会忏悔，会救赎，但这些似乎都已经晚了，每当天空放飞起风筝的那一刻，我们是不是应该问问自己我们是否真的珍惜我们所拥有的一切。

6、如果方向错了，停下来就是前进。

7、阿富汗人总喜欢说:生活总会继续。他们不关心开始或结束、成功或失败、危在旦夕或柳暗花明，只顾像游牧部落那样风尘仆仆地缓缓前进。

8、 也许每个人心中都有一个风筝，无论它意味着什么，让我们勇敢地追。

9、为你，千千万万遍。