​千万不能小瞧读《道德经》的人！

千万不能小瞧读《道德经》的人！

《道德经》，历代中国人的文化自信。

即使在民族暂处落后的年代，只要想到祖上曾有这样高的智慧，我们就不会自卑；

即使身处低谷，只要凭着书中思想，我们也终究会东山再起。

2000多年来，它是中华文化思想中的一座主峰。看其他书是踏上进步的阶梯，读《道德经》则是直接登上高山之巅，仰可观宇宙之变化，俯可察世事之浮沉。

它谈天地法则：道生一，一生二，二生三，三生万物。

它谈为人之道：上善若水，水利万物而不争。

它谈处世原则：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

大至天地，小至尘泥，到修身、养生、处世、治国，万象森罗，尽收眼底。

鲁迅：不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛；中国根柢全在道教。

哲学家金岳霖：中国思想中最崇高的概念似乎就是道。

哲学家张岱年：道家，其理论之湛深，思想之缜密，实超过了儒墨两家；老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。

台湾大学陈鼓应教授：道统意识是中华文化的思想内核；中国哲学史实际上是一系列以道家思想为主干，道、儒、墨、法诸家互补发展的历史；因为当前文化发展的共通课题是民主与科学,在中国传统文化中,只有道家适宜与民主、科学文化对接。

德国哲学家尼采:老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

德国社会学家马克斯•韦伯：事实上，在中国历史上，每当道家（道教）思想被认可的时期（例如唐初），经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。

德国总理施罗德：在电视上呼吁，每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。

英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，李约瑟博士：中国人格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。

美国明道大学校长、道学基金会主席张绪通：整个中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地球文明中最健康、最幸运、最先进的国度。

古今中外的高人，谈起这部经典，已经不再是读没读过的问题，而是一生读了多少遍。

《道德经》描述了一种极为玄奥的生命至境：得大道，不但可长生久视，还能具有终极智慧。然而如何通达其道境，才是人们最为关心，也是最为关键的问题。遗憾的是《道德经》一书并未对此作专题、详致的论述，其中方法显得零散而又含糊。及至目前，几种较为知名的注疏也属欲言又止、朦胧难会。

一、专气致柔为入道初门

道家有一套非常完整详细的炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的修道程序。其中，专气致柔是必然要经历的基础性功夫，也是最为有效的入道手段。

《道德经》说：“专气致柔，能如婴儿乎？”我们可暂将其理解为调息至专一不乱，思维意识之有条不紊。在这个过程中，私欲越少，则呼吸越柔、越专，越不会陷入乱想纷扰或昏沉不明的“坐病”，最终“能如婴儿”般净柔专纯。至于如何达到此“柔”境，可从三个方面来引申阐释。

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如何调息

《道德经》没有专门记录调息之步骤，只是在宏观上谈论。但从古至今，道家调息之法大同小异，其核要都是专注于呼吸，减少思虑对身心的干扰、危害。具体方法有“数息”、“听息”等。

借《太乙金华宗旨》之“回光调息法”来加以补注：“聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放又恐不能，即存于心听息。息之出入不可使耳闻，听惟听其无声，一有声即粗浮而不入，细即耐心，轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静。久之忽然微者遽断。”如何调息致柔，此论说得再清楚不过了。这是符合《道德经》道论的主题思想的。

最高明的调息是庄子所说的“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”。其实，这与“回光调息法”只是程度、进境或描述话语的各异而已，最终均同归为一，且与《道德经》所谓“专气致柔”并无不同。

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吕祖秘注道德经心传作者：老子

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身心柔化

《道德经》所论及的“专气致柔”，诸家注解颇有精当之说。王弼认为：“专，任也。致，极也。言任自然之气，致至柔之和。”河上公也云：“心当专一和柔而神气实在。”

实际上，呼吸和身心柔化是统一的。调息专一，身心自然驯柔；而身心柔软，呼吸自然专纯。“盖心细则息细，心一则动炁也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪。所谓纯气之守也。”专气、致柔乃一体之用，相互促进而入道。

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日常中做功夫

日常之“守柔不争”做得越好，则人“心气”越正，静中专气将更柔、更深。为此，《道德经》说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

“见小曰明，守柔曰强。”这也说明，《道德经》的修道方法不是单一的几个步骤，它实际是与生活中的时时事事相关。行为越正、德性越高，专气致柔的层次就越深。

虽说是“入道初门”，但此层次实是至浅至深，正如《道德经》所说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”其中既有静坐专修，也有动静不拘的高格要求。如能进入上述道门，则面临更深一层的虚静。

二、致虚守静为高级技巧

“致虚守静”既是境界论，也是工夫论。如何更进一步，通达大道之“虚静”？《道德经》道论中谈到了几条纲要，此处可从四个方面展开：

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进一步训练“专气致柔”

“虚静”实际是“专气致柔”的更深层。“致虚极，守静笃”，则可保证大道境界的绵绵不绝。

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“观”修道之反复。

《道德经》说：“万物并作，吾以观其复。”“观”在此处属于方法实践，含义较为丰富，初层含义可解释为观察、审视自己状态的起伏，从而“涤除玄览”。这是个体对“虚静”工夫的进一步涵养、维护、纯化。

深层含义则是以道观之、以道为用。如第四十章说：“反者，道之动。”反观，实际上就是大道妙用之发生。王安石对此解释为：“复，本也。万物并作，吾以观其复，非致虚极，守静笃，不能与于此。”他认为如果不是以道的根本境界来观察，是不可能真正致虚守静的。

到底如何“观”？《道德经》认为“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，既可以从“无”观，也可以从“有”观，因为有、无都是大道的显现。

王弼也认为“观”是“以虚静观其反复，凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也”。总之，进入虚静之境，则无中见道，有中见道，内外动静都是一体之用，并不成为对立。

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老子道德经注（中华国学文库）作者：楼宇烈 校对，王弼 注释

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守柔

《道德经》通篇都在诠说一个核心：“守柔处下，不争。”要保身就得身退，要往前就得居后，要高扬就得处下。“守柔处下”是《道德经》的“三宝”之一。

《道德经》讲：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“不敢为天下先”就是居后。守柔处下不是不进，而是趋合大道，全方位开放生命，从而更好地把握全局。

正如第七章所讲：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。”陈鼓应也说：“有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”

这些内容，常被研究者认为是动用机巧来保护自己，但实际上，这是真正的道智慧运作，是真正的身心虚静之境。

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易传与道家思想(修订版)作者：陈鼓应

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减损

《道德经》的“以道观之”“无为而无不为”，乃至寡欲、处下、虚静等方法原则，实际上是一种涵养个体生命的指向。其根本在于对自我障碍的减损。这种障碍的核心并不是外物，而是自心形成的固执观念。

正如《庄子·胠箧》云：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。”

正因如此，才有绝圣弃智、绝仁弃义之说。《道德经》在第四十八章中谈道：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”

真正修大道者，崇尚的是“减损”。减损到极致，就是生命的纯净本根，就是与“道”相合的原质点。“致虚守静”的本质也就是减损到极致，呈现大道本来。故《道德经》反复规劝，即使对于圣人，也应“去甚、去奢、去泰”。

本节之“技巧”，实际上很难量化为几条固定标准、数据。运用之妙，存乎一心。其核心是保持身心的专柔，进入虚静，若存若亡，绵绵不绝。那种时候，“道”的自足、自生、能润万物的特性就展现出来了。而这也就是下文将要论及的“无为而为”。

三、无为而为为终极心法

何谓“无为而为”？“无为而为”既是道境界的显用，又是个体感通、领悟道的指导原则。当前的主流释义往往将“无为”注解为“不作为”，然而根据《道德经》的表述来看，此义似乎可再深入一些。

《道德经》说：“无，名天地之始。”“天下万物生于有，有生于无。”言下之意，无即道，无为实是道为。亦即虚化为无，由大道自然自作，无所不为，无所不成。故而“无为而为”就是与道浑然、任运众妙。在此意义上，“无为而为”实乃《道德经》修道方法的终极心法。作为终极心法，它集中体现在三个方面之大用上。

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以“无为”指导修道

一般情况下，人们的作为是以有限个体视角来进行的，这样必然是处处掣肘受挫，效验有限。必须与道沟通，立于大道之巅，“无为而为”，才可能真正完成道前筑基、入道初门、致虚守静，进入大道。从而具备视野、力量的无限可能性。

此层面上的“无为而为”，核心在于进入深度静定，恍恍惚惚、绵绵若存，体验“渊兮似万物之宗”，从“道”的高度来反观一切修道方法、自我问题。最终实现“人法地，地法天，天法道，道法自然”的顺天应道。

《道德经》五十四章中谈到一点：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”老子之所以能达到一系列大道修养，是因“以此”观之。“此”代表着“道”在各个层次中的运用。

王安石即认为：“身有身之道，故以身观身；家有家之道，故以家观家；以至于乡、国、天下。‘吾何以知天下之然哉’者，盖以此道观之也，言以此者，此则同于道，彼则异于道。”也就是说，修大道，必须进入无为之境，以道观、以道修、以道用，方能体贴大道，身与道同。

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道德经精义作者：（清）黄元吉　编著

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活用“无为”成立世间诸有，如何妙用于世间

有一个问题需要重申：《道德经》思想的产生是为解决人自身的问题——“超越”一切外物，保持“无为”状态，以至于“无不为”，实现生命存在价值的最大化。

《道德经》说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”一直强调“道”的有形作用。

在治理上，“以无事取天下。”“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

在修道上，要损之又损，以至于无为。在教化上，要“处无为之事，行不言之教”。在保身全心上，要“长生久视”，“无死地”。不过，这一切都必须以“无为”理念来作为，在无为的贯彻、引领、观照下，才不至于走向反面，陷入利欲之害。

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道德经的奥秘作者：曾仕强

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以“无为”来安顿自身生命

《道德经》道论的最终目的是要使人达到与道浑成，从而自在、自足、自作的境界。一般意义上的人类生命是以欲望为基本形式而存在的，这必然导致生命的局限性和种种残缺。无为，实际上是将生命存在的价值拓宽、最大化，不再限于欲望层之狭窄。《道德经》说：“非以其无私邪？故能成其私。”

从其总体表述可看出，当人达到无为之境，生命展现的是无所缺憾的饱满、专纯，可进可退，可得可失，宠辱不惊。

并能在纷乱无序的欲望面前保持一种存在的清醒：“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”

老聃的生命状态是自足的，是与大道合一的。他“功遂身退”，置身于无为，归于自身之饱满，默默而行不言之教。

从上述看，《道德经》通篇几乎都围绕着如何与道融合，如何运作众妙而展开。《道德经》其实是在不厌其烦地反复申讲着同一件事：如何修道。只不过并未专题性地详述、记录修道的具体步骤。但综观其表意体系，且结合后世部分注解及各家修道论述，不难发现其基本修道思想、方法。